Selain itu, ada faksi ketiga, yang sebagian besar terdiri dari anggota yang kecewa di pinggiran gerakan, yang percaya bahwa proyek Islam tradisional yang secara inheren terkait dengan nasib negara bangsa modern pasti akan gagal. Mengingat kondisi genting sebagian besar negara bagian di kawasan ini dan ketidakmampuan mereka untuk mengatasi tantangan kritis yang dihadapi oleh warganya, kelompok ini berpendapat bahwa upaya untuk menciptakan tatanan politik berbasis Islam dalam struktur kekuasaan yang ada adalah upaya yang sia-sia.
Meskipun jumlahnya kecil dan terutama mewakili tren intelektual daripada gerakan berbasis luas, faksi ini berpendapat bahwa kejatuhan dramatis Ikhwanul Muslimin memberikan kesempatan unik untuk mengeksplorasi ide-ide baru yang berani yang mengatasi akar masalah yang menimpa tidak hanya orang Mesir, tetapi juga masyarakat. di seluruh dunia selatan: kekerasan etnonasionalis dan sektarian, imperialisme, eksploitasi ekonomi neoliberal dan ketidaksetaraan kekayaan, kerawanan pangan, degradasi lingkungan, dan sebagainya.
Tanpa gangguan perebutan kekuasaan politik dalam struktur saat ini, para pendukung percaya bahwa Ikhwanul Muslimin, atau apa yang tersisa darinya, harus membangun misinya lagi, tidak terbebani oleh tradisi ideologisnya atau tuntutan politik partisan yang selalu berubah.
Meskipun kecil kemungkinannya akan berdampak pada peristiwa kapan pun dalam waktu dekat, dinamisme yang diungkapkan dalam percakapan awal ini kemungkinan besar akan menginformasikan lintasan jangka panjang pemikiran intelektual Islamis - atau, mungkin lebih akurat, pasca-Islamis.
[Bersambung ke laman berikutnya, klik di bawah]
Maju ke Depan
Namun, dalam waktu dekat, tampaknya dengan satu atau lain cara, nasib kaum Islamis mengharuskan mereka meninggalkan kepercayaan dan praktik yang telah lama mereka pegang. Dalam kasus terbaik, integrasi yang berhasil dalam batas-batas sempit yang diizinkan oleh beberapa negara telah menunjukkan bahwa menyusun kembali misi Islam tradisional sebagai partai politik abad ke-21 seperti yang lain sudah cukup.
Hal itu memberikan sedikit alasan untuk optimisme, karena struktur kekuasaan di mana partai-partai ini beroperasi seringkali membuat mereka terlepas dari basis dukungan mereka di dalam masyarakat, rentan terhadap korupsi dan dipaksa untuk berkompromi dengan basis etika yang mereka bentuk.
Dukungan pemimpin Partai Ennahda baru-baru ini untuk tindakan keras Prancis terhadap Muslim menimbulkan kemarahan di seluruh dunia Islam, tetapi itu hanya yang terbaru dari serangkaian insiden yang juga menarik kemarahan banyak orang di dalam jajaran partai, mengakibatkan sejumlah pengunduran diri.
Tokoh-tokoh partai yang mundur dalam beberapa bulan terakhir mengungkapkan kekhawatiran yang mendalam atas beberapa tindakan dan keputusan kebijakan pimpinan Ennahda, terutama penyimpangan mereka dari nilai-nilai inti gerakan.
Di tempat lain, keberhasilan kekuatan kontra-revolusioner dalam membendung gelombang perubahan struktural telah membuat kekuatan Islamis terdiam. Proyek regional yang dikembangkan sebagian besar oleh pemerintah Arab Saudi dan Uni Emirat Arab, bersama dengan klien lokalnya, telah mengikis ruang untuk koeksistensi yang berbahaya, meskipun relatif stabil, yang menjadi ciri pengalaman Islamis di bawah pemerintahan otoriter selama kira-kira setengah abad.
Karena kediktatoran yang bangkit kembali di Mesir dan perang saudara yang merusak di Suriah, Libya dan Yaman bertujuan untuk mengkonsolidasikan tatanan otoriter baru, hanya ada sedikit ruang untuk gerakan sosial populer dengan aspirasi politik, apakah Islamis atau sebaliknya.
Meskipun kemungkinan besar bahwa "ide Islamis", bisa dikatakan, akan bertahan sebagai kekuatan dengan daya tarik sosial yang luas, para aktor politik yang telah menjadi pendukung paling gencar menghadapi perjuangan eksistensial untuk bertahan dari serangan gencar beberapa tahun terakhir, dengan banyak yang telah dibunuh, dipenjara atau dipaksa diasingkan.
Keadaan di sekitarnya mungkin berbeda secara radikal, tetapi efeknya tetap sama seperti di tempat lain: pemisahan paksa misi inti gerakan Islam dari aktivisme politiknya. Apakah ini mewakili tahap terbaru dalam evolusi Islamisme sebagai alternatif politik yang layak atau menjadi kematiannya, masih harus dilihat.
Artikel ini merupakan terjemahan dari “Arab Spring: The end of political Islam as we know it” yang ditulis Abdullah Al-Arian dan dipublikasikan di Middle East Eye pada 25 Desember 2020, untuk membaca artikel aslinya: KLIK DI SINI
